夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是(shì)世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多如(rú)此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结(jié世界上傻子最多的国家，哪个国家傻子多)果。

　　就像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想的特(tè)色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处(chù)在不(bù)如意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人(rén)话"。

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