夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏(xià)虫不可以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)的含义(yì)等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xī无锡市是几线城市n)然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望(wàng)洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之(zhī)所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因(yīn)为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：<无锡市是几线城市/p>

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同(tóng)的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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