生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代(dài)汉语是(shì)这句话的意(yì)思为生(shēng)在我前面，他懂(dǒng)得道理(lǐ)本(běn)来就早(zǎo)于我的。

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　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说(shuō)》，本文(wén)中，小编整理了(le)这篇文言文的相关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十(shí)八年（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的上层社(shè)会，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们(men)在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的(de)模(mó)糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中有两处(chù)介(jiè)宾(bīn)结构状语后置(zhì)。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之(zhī)前(qián)）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语动词“生(shēng)（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余行(xíng)局(jú)后(hòu)置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾(wú)（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动(dòng)词或形容(róng)词(cí)的(de)，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需(xū)要用(yòng)介词来引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其(qí)中的(de)“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样的(de)结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾(bīn)结构都要放在谓(wèi)语(yǔ)中心词(cí)的后面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理(l推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释ǐ)”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时，意义相当于(yú)：于(yú)、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语(yǔ)也(yě)有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情(qíng)况，例如问题(tí)中的(de)例(lì)子，也可以说(shuō)成“生在(zài)我(wǒ)之前”；“早于我”。

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