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本来无一物何处惹尘(chén)埃什么意思爱情(qíng)，本(běn)来无一物,何处惹(rě)尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就(jiù)是四大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句(jù)话形(xíng)容了世上本(běn)来就是空的(de)，看世间万物无不是一(yī)个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物(wù)从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧能(néng)所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘(chén)埃！身是(shì)菩提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染(rǎn)尘埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来(lái)无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃(āi)！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何(hé)劳(láo)向外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其(qí)中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针对神(shén)秀的《无(wú)相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重(zhòng)讲修行(xíng)方法(fǎ)。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么(me)一(yī)定(dìng)要自(zì)寻(xún)烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本(běn)塌亮辩无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座(zuò)明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明(míng)的键御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当(dāng)年刚(gāng)入佛门修行时，他的师(shī)父出(chū)题让他们(men)写一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的显然要(yào)高得多，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩(pú)提(tí)树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一(yī)座(zuò)明亮的台(tái)镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是(shì)出(chū)于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这样来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是(shì)镜(jìng)子，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是(shì)团(tuán)缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在(zài)于(yú)，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物(wù)体意(yì)象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀(xiù)的(de)境界(jiè)，不(bù)需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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