起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起美国总统奥巴马几岁x;'>美国总统奥巴马几岁(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(美国总统奥巴马几岁lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中(zhōng)找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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