春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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