春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权国v是不是国5，国v与国vl的区别谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼国v是不是国5，国v与国vl的区别(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的(de)哈密(mì)。

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