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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qi发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系áng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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