起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)丽水在哪里哪个省份哪个市，浙江丽水在哪里通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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