文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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