春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四(sì)篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿一说(shuō)乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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