夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)的(de)含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多(duō)！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说(shuō)有认(rèn)为彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方孔子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之(zhī)中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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