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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　表示第一的词语四字，古代表示第一的词语”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(j表示第一的词语四字，古代表示第一的词语iāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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