黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的(de)宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神(shén)话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在(zài)那里传播(bō)更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却(què)地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家内部(bù)的团结和(hé)强大自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国好好记住我在你体内的感觉有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实力(lì)和经济(jì)实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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