春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的(de)哈密。

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