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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，一天一瓶可乐算过量吗，可乐建议几天喝一次将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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