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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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