译文：

　　君(jūn)子说纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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