春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧地肖指哪几个生肖？，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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