②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有大(dà)的进步(bù)。

　　怀(huái)疑这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟(wù)的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体(tǐ)现了实(shí)践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进取心(xīn)强，体(tǐ)现了意识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三(sān)十六卷，只是加有(yǒu)一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中(zhōng)以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重(zhòng)著书立说，其语录和少量诗文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山(shā三大球和三小球分别是什么 三大球的起源n)先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由其(qí)学生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于(yú)宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社(shè)会变革产生过三大球和三小球分别是什么 三大球的起源重(zhòng)大(dà)影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋(sòng)哲学家(jiā)陆(lù)九渊老夫子(zi)之言(yán)。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕发(fā)现不了问(wèn)题，只有带着问题(tí)学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过(guò)于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见(jiàn)性”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的(de)“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言“理”，则(zé)更偏重于(yú)人(rén)生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都(dōu)是(shì)人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体加以论(lùn)述，认(rèn)为人(rén)们的一切(qiè)道德意识(shí)、道德(dé)准则(zé)等无(wú)不包括(kuò)于(yú)人心之中。

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