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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒东隅已逝桑榆非晚是什么意思。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤东隅已逝桑榆非晚是什么意思君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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