文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　天之蓝52度多少钱一瓶　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīn天之蓝52度多少钱一瓶g)说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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