恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥以(yǐ)及(jí)恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思和道理等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法>吾妻之美我者的美是什么意思，吾妻之美我者的美是什么用法也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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