徙木立信的故事阐明晰什么道(dào)理，徙(xǐ)木(mù)立信给告(gào)知了咱们什么(me)是“徙木立信(xìn)”说的(de)是商鞅在(zài)施行变法前为了获得人们(men)的信(xìn)赖，就(jiù)在城门处(chù)说只需(xū)有人能将木杆搬到指(zhǐ)定(dìng)方位就颁发五(wǔ)十金，最(zuì)终有人照(zhào)办，商鞅就实现许诺的(de)故事的。

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徙(xǐ)木立信的故事(shì)阐明晰(xī)什么道理，徙(x日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗ǐ)木立信给告知了咱们什么

　　“徙木立信”说(shuō)的是商鞅在(zài)施(shī)行变(biàn)法(fǎ)前为了获得人们(men)的信赖，就在城门处说只(zhǐ)需有(yǒu)人能将木杆搬到指(zhǐ)定方位就颁(bān)发五十金，最终(zhōng)有(yǒu)人照(zhào)办，商(shāng)鞅就实现(xiàn)许诺的故事(shì)。

　　“徙木立信(xìn)”指(zhǐ)经过某种手法树(shù)立典型，而使大(dà)众服(fú)气的行为。

　　出(chū)自《史记·卷六十(shí)八·商君(jūn)列传》：孝公既用卫鞅，鞅欲变(biàn)法，恐全国议己(jǐ)。

　　令(lìng)既具(jù)，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予(yǔ)十金。

　　民怪之(zhī)，莫敢徙(xǐ)。

　　复曰：“能徙(xǐ)者予五(wǔ)十金。

　　”有(yǒu)一(yī)人徙之，辄予(yǔ)五十(shí)金，以明不欺。

　　卒指令。

徙木立信阐明(míng)什(shén)么道理

　　“徙(xǐ)木(mù)立信”说的(de)是(shì)商鞅在施(shī)行变法前为(wèi)了获得人(rén)们的信赖，就在城门处说(shuō)只(zhǐ)需有人(rén)能将(jiāng)木(mù)杆搬到指定方位就颁(bān)发五十金(jīn)，最(zuì)终有(yǒu)人(rén)照办，商鞅就实现(xiàn)许诺(nuò)的故事。

　　“徙(xǐ)木立(lì)信”指经过某(mǒu)种(zhǒng)手法树立典型，而使(shǐ)大众(zhòng)服气的行为。

　　出(chū)自《史(shǐ)记·卷(juǎn)六(liù)十八·商君(jūn)列传》：孝公既用卫鞅(yāng)，鞅(yāng)欲变法，恐全国议己。

　　令既具，未日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗(wèi)布，恐民之不信(xìn)己，乃立(lì)三丈之木于(yú)国都市南门，募民(mín)有(yǒu)能(néng)徙置北门者予十(shí)金。

　　民怪之，莫敢徙。

　　复曰：“能(néng)徙者予五十金。

　　”有(yǒu)一人徙之，辄予五十金，以明不(bù)欺。

　　卒(zú)下(xià)毕缺令。

　　秦孝公现已录用了卫鞅，卫鞅想要施(shī)行变(biàn)法图强方(fāng)针(zhēn)，唯恐全国人(rén)对(duì)自(zì)己(jǐ)发(fā)生非(fēi)手(shǒu)举(jǔ)辩(biàn)议。

　　法则现已齐备，但没有发(fā)布，（卫鞅(yāng)）恐怕(pà)大众不信赖，所以在(zài)国都商场(chǎng)南门立下一根三丈长(zhǎng)的木(mù)杆(gān)，招募大众(zhòng)有可以搬到(dào)北门的(de)就赏给十(shí)镒(yì)黄金。

　　大众对此(cǐ)感到(dào)惊奇，没有人敢去搬(bān)木杆(gān)。

　　（卫鞅）就(jiù)又宣告指令说：“有可以(yǐ)搬曩昔的(de)就赏(shǎng)给五十(shí)镒黄(huáng)金(jīn)。

　　”有一个(gè)人搬(bān)木杆(gān)到(dào)北(běi)门，当(dāng)即赏给(gěi)他(tā)五十镒黄金，以标明没有(yǒu)诈骗。

　　总算公(gōng)布（变法的）法则。

　　吾读(dú)史至商鞅(yāng)徙木立(lì)信一事(shì)，而(ér)叹(tàn)吾国(guó)国(guó)民(mín)之愚也，而叹执政者(zhě)之煞费(fèi)苦心(xīn)也，而(ér)叹数千年来民智之不开、国(guó)几蹈于(yú)消亡之惨也(yě)。

　　谓(wèi)予不信(xìn)，请(qǐng)罄其说。

　　法则(zé)者，代谋美好之具(jù)也。

　　法则而善(shàn)，其(qí)美好吾(wú)民也必多，吾(wú)民(mín)方恐其不(bù)布(bù)此法则，或布而恐其(qí)不生效能，必竭(jié)全力以保证之(zhī)，保持之，务(wù)使到达完善之意图而止(zhǐ)。

　　政府国民相互(hù)倚系，安有(yǒu)不(bù)信之理？法则(zé)而不(bù)善(shàn)，则(zé)不唯无美好之可言，且有损害之足惧，吾民又必竭全(quán)力以阻挠此法(fǎ)则。

　　虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅(yāng)之与(yǔ)秦民适成(chéng)此(cǐ)份(fèn)额之对立(lì)，抑又何哉(zāi)？

　　商鞅之法(fǎ)，良法也。

　　今试一披吾国四千余(yú)年(nián)之记载，而求其利国福民巨大之(zhī)政治家，商(shāng)鞅(yāng)不(bù)名列前茅乎？鞅当(dāng)孝公之世(shì)，华夏鼎沸，战事(shì)正殷，举国疲惫，不堪言状。

　　所(suǒ)以(yǐ)而(ér)欲打败诸(zhū)国，一致华夏，不(bù)綦难哉？所以而变法(fǎ)之令出(chū)，其法惩奸(jiān)宄(guǐ)以保公(gōng)民(mín)之权力，务耕(gēng)织以增进国民之富力(lì)，尚军功以(yǐ)树(shù)国威，孥贫怠以绝耗(hào)费。

　　此诚(chéng)我国从来未有(yǒu)之大方(fāng)针，民(mín)何惮而不信？乃必徙木以立信者，吾所以知政者之(zhī)具(jù)费苦(kǔ)心也，吾(wú)所(suǒ)以知吾(wú)国国民(mín)之愚也，吾所以知(zhī)数千年来民智(zhì)漆黑国几(jǐ)蹈于消亡之惨境有由来也。

　　尽管，十分之原(yuán)，百姓惧焉。

　　民(mín)是此民矣，法是(shì)彼(bǐ)法矣，吾(wú)又何怪焉？吾特恐此徙(xǐ)木立信一(yī)事(shì)，若令彼东西(xī)各答消文明国(guó)民(mín)闻(wén)之，当必(bì)捧腹而(ér)笑，舌而讥矣。

　　呜乎！吾(wú)欲无言。

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