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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国91是质数吗，95是质数吗，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。91是质数吗，95是质数吗

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　91是质数吗，95是质数吗　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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