文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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