起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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