文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释以(yǐ)及文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

四月的小说集，四月的小说好看吗　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算四月的小说集，四月的小说好看吗得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。