文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原(yuán)文及(jí)翻译古文岛(dǎo)等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识(shí)：

文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiā猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗ng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 猎德村为什么那么有钱，猎德村以前很穷吗