恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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