黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就(jiù)显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金(jīn)国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历(lì)史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除却地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和(hé)大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)先考与显考是什么意思区别，先考与显考有何区别系(xì)渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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