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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。<狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别/p>

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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