文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是(shì)本(běn)文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译(yì)和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识(s几率还是机率 概率和几率一样吗hí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26几率还是机率 概率和几率一样吗、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　3几率还是机率 概率和几率一样吗6、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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