“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造字(zì)后，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地(dì)上，孤(gū)魂(hún)野(yě)鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出(chū)自《淮(huái)南子(zi)·本经训》。

　　原文（节(jié)选）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所以为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱(ài)为(wèi)务；

　　朝廷有容矣(yǐ)，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义(yì)为本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军(jūn)队(duì)是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的，不是(shì)用来进行暴力(lì)活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的，不(bù)是用来作假的。

　　所(suǒ)以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣(chén)朝见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的(de)，而要以恭(gōng)敬为要求；

　　处理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的，而要(yào)以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是(shì)有(yǒu)战(zhàn)略(lüè)规定的，要(yào)以讲求道义为根本。

　　根(gēn)本确立了，而(ér)大道就可以行(xíng)得通，根本破坏了，而(ér)大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮南子》，记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行(xíng)的神(shén)话及圣(shèng)贤传说，并力(lì)图从这些传说中寻找治世安民的(de)道(dào)理。

　　如善生乎君子，诱(yòu)然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事(shì)等，是《本经(jīng)训》留(liú)给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是(shì)什么意思啊？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五(wǔ)月天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的歌，这一(yī)句(jù)是全作的最后一(yī)句(jù)歌词而且是(shì)以和声的形式(shì)出现。

　　但确有一(yī)篇网友以这句(jù)歌(gē)词为句首来创作的长诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古

　　太(tài)古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野(yě)鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

　　归处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮(mù)

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭(lù)

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝(cháo)又(yòu)暮(mù)

　　朝(cháo)暮复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡(xiàn)花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池深处

　　深(shēn)池(chí)处 夙愿无 红颜(yán)一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉(jié)五月(yuè)出

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