恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善(shàn)，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴。

　　”

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