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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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