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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià朝鲜领土面积多大相当于中国哪个省，朝鲜领土面积多大？相当于中国哪个省的面积)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的(de)意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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