恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗>

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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