文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍p>

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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