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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú联通如何查询话费余额和流量余额，联通怎么查话费余额和剩余流量)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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