起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

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　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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