文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(l有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看àn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(有白头发染什么颜色好，有白头发染什么颜色好看zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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