在(zài)关于东方(fāng)朔(shuò)的传说中有很多不可思(sī)议的神话传说，而怪哉虫就是(shì)其中之一，东(dōng)方朔更是(shì)说这个怪哉虫(chóng)是备(bèi)受(shòu)折(zhé)磨的(de)民众怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此(cǐ)说法令汉武帝(dì)大吃一(yī)惊，虽(suī)然将信将疑但照做后真的应验了，而(ér)究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫实际上是个什么东西(xī)？现实生活里真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化(huà)呢？关于它们有没有科学(xué)解释？随着小编一起(qǐ)来了解！

据(jù)说(shuō)怪哉(zāi)虫的出(chū)现(xiàn)和汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)还有一(yī)定的关系，据说有一(yī)次(cì)汉武帝在(zài)去往(wǎng)甘泉宫的路上，看(kàn)到(dào)一种(zhǒng)红色的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思过来(lái)让他辨认，认为见(jiàn)多识广(guǎng)的(de)他可(kě)能会(huì)有答案。

果然(rán)不出汉(hàn)武(wǔ)帝所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这种虫子的名(míng)字叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这(zhè)种虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所(suǒ)在地华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪哉(zāi)怪(guài)哉!”没想到(dào)这感叹感动(dòng)了老天爷(yé)，于是因(yīn)愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该(gāi)怎么解决这种(zhǒng)怪哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但凡有忧愁的(de)人，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它自(zì)然(rán)就消(xiāo)失了。”，于(yú)是(shì)汉武(wǔ)帝让人(rén)将(jiāng)虫子(zi)放在酒(jiǔ)中，过(guò)了一(yī)会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫的(de)传(chuán)说就是(shì)如此(cǐ)，怪哉(zāi)虫是由怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了(le)，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有更(gèng)深的(de)意(yì)味：劝汉武帝要善待百姓(xìng)。

看起(qǐ)来还是挺让人不能理(lǐ)解的，究(jiū)竟怎么用科学解释去诠(quán)释这种现象呢？而现实中真有这种(zhǒng)奇葩(pā)的虫子吗(ma)？答(dá)案(àn)是否定(dìng)的，毕竟看(kàn)怪哉虫(chóng)的来历就觉得挺不(bù)靠(kào)谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现实中岂(qǐ)不(bù)是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉虫，鲁(lǔ)迅先(xiān)生小(xiǎo)时(shí)候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传说，对(duì)于那个(gè)年纪的(de)男(nán)孩(hái)子(zi)碰到这种问题(tí)当然(rán)想一旦究竟，于是(shì)他进了三(sān)味书(shū)屋(wū)以后，向寿(shòu)镜吾老先(xiān)生提出的第(dì)一个问题(tí)就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老先生十分传(chuán)统，对于这类无(wú)稽之谈肯定(dìng)是(shì)不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道(dào)“不知道”！

这(zhè)一(yī)板起脸孔的回答(dá)让鲁(lǔ)迅先生在(zài)私(sī)塾中(zhōng)再也没有(yǒu)问先生这类(lèi)似(shì)的问(wèn)题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做(zuò)学生的是不应该问这些事的(de)，只(zhǐ)要读书，因(yīn)为他是（先生）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不(bù)知道，所谓不(bù)知道(dào)者，乃是不(bù)愿意(yì)说”，不过也有人认(rèn)为鲁迅(xùn)这(zhè)样(yàng)写是为了讽刺(cì)当时腐朽的教(jiào)育，从那(nà)个私塾先生的丑态也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味。

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