黄沙百战(zhàn)穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得(dé)至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国(guó)土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和(hé)强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未(wèi)来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层关(guān)系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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