春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳几十块钱的阿富汗玉是真的吗（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学(xué)几十块钱的阿富汗玉是真的吗家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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