转世灵童这个词语不(bù)知道大(dà)家(jiā)有没有听(tīng)说过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法(f戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画ǎ)，对于不了解的人来说，第一(yī)次听到转世灵(líng)童(tóng)的时(shí)候会从字面上去理解(jiě)这个词(cí)语的意思，质疑(yí)转世灵童这(zhè)样的事情到底有(yǒu)科学依(yī)据吗(ma)？或者又是从其(qí)他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给(gěi)人(rén)如此(cǐ)严肃感觉的事情(qíng)最后居然是用抓阄的方式来(lái)决定(dìng)的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑(xiào)了吧(ba)，对于(yú)这点我们下面(miàn)就详细了解了(le)解，最(zuì)起码以后说起来这种事情的时(shí)候才不(bù)会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童其(qí)实根本(běn)不是(shì)我们(men)想象中(zhōng)的(de)那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗人(rén)的东(dōng)西，但其实许(xǔ)多事情存在即合理，况(kuàng)且(qiě)转世灵童又不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会(huì)带着(zhe)以前记忆的(de)那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一种文(wén)化制(zhì)度(dù)，这种制度(dù)是藏传佛教特有的(de)传(chuán)承(chéng)方式(shì)，起源于公元12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该(gāi)派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承(chéng)从那(nà)之后就开始有了(le)活(huó)佛转世(shì)的(de)办法，各教派先后(hòu)效仿此方法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达(dá)赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活(huó)佛(fú)系统(tǒng)。转(zhuǎn)世制度则是在格鲁派(pài)创始人(rén)宗喀巴的最(zuì)小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后(hòu)，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶玛噶举派(pài)的(de)转世(shì)办法，由高(gāo)僧及根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一(yī)名男孩作为根敦朱(zhū)巴(bā)的(de)转(zhuǎn)世，这种方法就形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系(xì)统，不过经过历史(shǐ)的演变，后(hòu)来的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经(jīng)中央政府(fǔ)册封(fēng)才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大概(gài)分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后者是(shì)从清朝(cháo)乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣签方式(shì)，为了(le)避免(miǎn)徇(xùn)情指(zhǐ)认，于是活佛(fú)转世(shì)的认(rèn)定权开始掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定(dìng)一样。

转世(shì)灵童这(zhè)种事情其实并没有科学依据(jù)，只不过是(shì)一种文(wén)化(huà)而已，大(dà)家可以不理解但(dàn)也不能不尊重(zh戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画òng)人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下(xià)几千(qiān)年(nián)，很(hěn)多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在即(jí)合(hé)理，只要这(zhè)种制度(dù)还没(méi)有(yǒu)被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度(dù)现在(zài)基本上都已经(jīng)看不(bù)到了(le)，大家生(shēng)活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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