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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(m哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗èng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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