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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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