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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：绿豆汤的热量是多少大卡金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节绿豆汤的热量是多少大卡(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义(y绿豆汤的热量是多少大卡ì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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