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瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥

　　唯(wéi)物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主(zhǔ)义者是啥(shá)是“唯心主(zhǔ)义者”是指(zhǐ)以在思维和存在、精神和物(wù)质的关系这(zhè)个(gè)哲学基本(běn)问(wèn)题上，认(rèn)为精神(shén)（意识）第一性(xìng)，物质第二性(xìng)，精神决(jué)定物质(zhì)，物质是(shì)精神的产物为(wèi)指导的人的。

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唯物(wù)主义者和唯心(xīn)主(zhǔ)义(yì)者(zhě)什么意思，唯心主(zhǔ)义者(zhě)是啥

　　“唯心主义者(zhě)”是(shì)指以在思维和存在、精神和物(wù)质的关系这个(gè)哲学(xué)基本问题上，认为(wèi)精神（意识）第一性，物质第二性，精神决(jué)定(dìng)物质，物(wù)质是(shì)精神的(de)产物为指导的人。

　　唯(wéi)心主义有两种基本表现形式：客观唯(wéi)心主义(yì)和主观(guān)唯心(xīn)主义(yì)。

　　客(kè)观唯心主义认为，在现实世界之(zhī)外独立(lì)存在着(zhe)一种(zhǒng)客观(guān)精(jīng)神，它是世界的本(běn)源，世界万物是(shì)由它(tā)产生(shēng)（派生）出来(lái)的。

　　其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格(gé)尔等。

　　主(zhǔ)观唯心(xīn)主(zhǔ)义是把人(rén)的主(zhǔ)观(guān)精神（意识、观(guān)念等）作为(wèi)认识世界(jiè)的出(chū)发(fā)点，存在(zài)主观(guān)精神之中的是认知上的(de)世界，是主观精(jīng)神的产物，而并(bìng)非(fēi)真正客(kè)观上的世界。

　　主要(yào)代表(biǎo)人(rén)物，有中国的(de)陆九渊和王守仁，英国的贝克莱和德国的(de)费希特等。

什(shén)么是唯物主义，什么是(shì)唯心(xīn)主义(yì)？

　　一、唯物主义认为是(shì)物质第(dì)一性，意识第二性。

　　物质(zhì)决(jué)定意识。

　　在唯物主(zhǔ)义的发展过程中，根据对(duì)“物质”认识的深度(dù)和广度(dù)羡氏的不同，又(yòu)划分为(wèi)三种(zhǒng)形态：

　　古(gǔ)代(dài)朴素唯物(wù)主义把世界的本原看作是一种或几(jǐ)种实(shí)物(wù)；近代形(xíng)而(ér)上学(xué)唯(wéi)物主义随着近(jìn)代物理(lǐ)学的发展它把世界的本原看作(zuò)是兄配散原子。

　　辩证唯物主(zhǔ)义(yì)和历史唯物主义即马克(kè)思主义(yì)哲学，把世界的本原归结(jié)为物(wù)质。

　　二、唯心(xīn)主义(yì)认为意识第一性，物质第(dì)二性。

　　又分为了主观唯心主义和客观(guān)唯(wéi)心主义。

　　这是(shì)考(kǎo)试中(zhōng)的易(yì)错(cuò)知识点。

　　主观唯(wéi)心主义主张世界的本(běn)原是人的精神；客观唯(wéi)心主义主张(zhāng)世界的本原是脱(tuō)离物质世(shì)界的“客观精(jīng)神”。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)：

　　物质(zhì)的(de)唯一特性(xìng)是(shì)客(kè)观实在(zài)性，物质的(de)根本属(shǔ)性是运动。

　　两者是不同的，前者(zhě)是(shì)区(qū)别(bié)于意识而言的唯(wéi)一特性(xìng)。

　　后者是(shì)指物质具有的属性中最根本的是运动卖弊。

　　世界(jiè)的本原是物质，这(zhè)揭示了世界的来(lái)原。

　　世(shì)界的(de)本质(zhì)是物质，这(zhè)揭(jiē)示了世界的共同(tóng)属性和(hé)本质(zhì)特征。

　　物质第一性，它是瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢相对意识第二性而(ér)言(yán)的。

　　意识是物质的(de)反映(yìng)，揭示的是物质决定意识。

　　意识的能动作用，首先表现(xiàn)于(yú)人(rén)的意识能(néng)正确反映客观世界，其次集(jí)中表现于意识能反作用客(kè)观(guān)事物。

　　前者不排斥(chì)意识对(duì)物(wù)质(zhì)的反映有(yǒu)错(cuò)误(wù)的(de)方面(miàn)，但强调能正确反映(yìng)，要(yào)求人类不断瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢探索，追求真理(lǐ)。

　　后者在前者的基(jī)础(chǔ)上得出两方面：正确的意识促进事物的(de)发展，错(cuò)误的意识阻碍事(shì)物(wù)的发(fā)展。

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